次回『べらぼう』で平賀源内生存のウワサ作戦の舞台「曽我祭」とは？写楽×曽我祭＝仇討ちなるか？
大河ドラマ「べらぼう」もいよいよ大詰め。第46回放送「曽我祭の変」では、曽我祭に合わせて、蔦重（横浜流星）が東洲斎写楽の役者絵をここぞとばかり売り出します。
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果たして「（仮称）平賀源内生存の噂バラまき作戦」は上手くいくのでしょうか……ということで、本作における東洲斎写楽の正体は、歌麿（染谷将太）はじめ多くの絵師たち複数絵師説を採用するようです。
ところで、曽我祭とは何でしょうか。今回はこの曽我祭について紹介したいと思います。
曽我祭の歴史
曽我祭とは、芝居の守護神として祀っていた曽我荒人神（そがのあらひとがみ。曽我兄弟の怨霊）に対して、曽我兄弟の仇討ちを題材にした曽我物（※）の成功を感謝する神事です。
（※）曽我物・曽我狂言は元禄期（1688～1704年）に様式が確立され、享保期（1716～1736年）からは新春の吉例として上演されるようになりました。
新春に始めた曽我物の興行が5月まで継続できた際、曽我兄弟の討ち入り日である5月28日に神事がとり行われたのでした。
もとは楽屋の内々で行っていたのですが、宝暦3年（1753年）に中村座の初狂言が大成功を収めた折、舞台で披露したことから江戸三座（中村座・市村座・森田座）の慣例となります。
曽我祭では仕切場に神輿が鎮座し、幕間に御神楽を奏上しました。そして大切（おおぎり。最終演目）では座中が総出で華やかに踊り、打ち出し（全演目終了）後には市中へ繰り出して練り歩いたり余興を演じたり……さぞ賑やかだったことでしょう。
実際に華やかだったようで、贅を尽くし華美を極めたことから、しばしば幕府当局から規制・弾圧を受けたそうです。
それでも曽我祭の灯は守り継がれ、文政年間（1818～1830年）ごろまで続きました。
曽我物・曽我狂言そのものは明治時代初期まで存続。その後も様々な形で受け継がれています。
