歴史を見ていると、「この人、本当に武将なのだろうか」と思うような人物に出会うことがあります。その代表格のひとりが、南北朝時代の武将・佐々木道誉（ささき どうよ）です。

※前編の記事：

佐々木導誉像 部分（Wikipediaより）

武将であり文化人

道誉のもう一つの特徴は、文化への深い関わりでした。

連歌、田楽、猿楽、茶の湯、香など、当時のさまざまな芸能に通じていたとされています。連歌の世界では、南北朝期の准勅撰連歌集『菟玖波集』の成立や評価に関わったとみられ、自身の作品も多く収録されたと伝えられています。

また、猿楽の観阿弥・世阿弥と同時代に活動しており、猿楽の担い手たちを保護する立場にあったとも考えられています。

武将でありながら文化活動にも深く関わる。
この点は、当時の武士の中でもかなり特徴的な存在でした。

比叡山焼き討ちと配流

1340年、道誉は長男の秀綱とともに、比叡山延暦寺の妙法院を焼き討ちします。

これに対して山門側は強く抗議し、朝廷は道誉の配流を命じました。しかし幕府はこれを受け入れず、結果として彼は上総国へ移ることになります。

ところが、その道中の様子は通常の流罪とはかなり異なっていました。『太平記』によれば、若衆を数百人従えた豪華な行列で移動し、道中では遊女を伴ったとも記されています。

さらに、比叡山の神獣とされる猿の皮を腰当てにしたとも伝えられ、これは山門への露骨な挑発とも受け取られました。

もちろん、こうした描写は軍記物語の表現を含んでいます。しかし、それでも道誉の強烈な個性を象徴する逸話としてよく知られています。

2ページ目 室町幕府を支えた実力者